22章 —印度人的歸信[1]

第二十二章

第二十二章——印度人的歸信[1]

在此時期，神的知識之光首次照耀印度。皇帝的勇氣和虔誠已聞名於世；野蠻人透過經驗學會選擇和平而非戰爭，得以無懼地彼此往來。因此，許多人踏上長途旅程；有些是為了探索，有些是出於商業冒險精神。大約在此時期，一位精通希臘哲學的推羅人[2]，渴望深入印度內陸，便帶著他的兩個年輕外甥為此目的出發。當他達成心願後，便啟程返回故鄉。船隻因需補充淡水而被迫靠岸，野蠻人襲擊了船隻，淹死了部分船員，並將其餘人俘虜。這位舅舅也在被殺者之列，而那兩個少年則被帶到國王面前。其中一個名叫埃德修斯（Ædesius），另一個名叫弗魯門提烏斯（Frumentius）。國王日久察覺他們的聰慧，便提拔他們管理他的家務。若有人懷疑此事的真實性，讓他回想約瑟在埃及王國的故事，以及但以理和三位真理勇士的故事，他們從俘虜變成了巴比倫的王子。國王去世後，這些年輕人仍留在他的兒子身邊，並被提升到更高的權力。由於他們是在真宗教中長大，他們勸導來訪的商人按照羅馬人[3]的習俗聚集，參與神聖的禮儀。經過相當長一段時間，他們請求國王允許他們返回故鄉，作為對他們服務的獎賞。他們獲得了許可，並安全抵達羅馬領土。埃德修斯前往推羅，但弗魯門提烏斯對宗教的熱忱超越了對親屬的自然情感，他前往亞歷山大，告知該城主教印度人極度渴望獲得屬靈之光。亞他那修當時掌管著那間教會的舵；他聽了這個故事，然後說：「誰能比你更好地驅散無知的迷霧，並將神聖宣講的光帶給這群人呢？」說完這話，他授予弗魯門提烏斯主教職位，並差遣他去屬靈地栽培那個民族。這位新按立的主教離開了這個國家，不顧浩瀚的海洋，回到了他未開墾的工作之地。在那裡，有神的恩典與他同工，他愉快而成功地扮演了農夫的角色，藉著使徒般的奇蹟捕捉那些反對他話語的人，並藉著這些神蹟證實他的教導，他每天繼續活捉許多靈魂[4]。

腳註

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腳註

[1] Περι τῆς ᾽Ινδῶν πίστεως。 「印度」一詞使用模糊，部分源於古老的信念，即亞洲和非洲在印度洋南部某處相連。此處的印度人是指阿比西尼亞人。

[2] 魯非努斯（Rufinus）所採用的版本，是此故事現存最早的權威，主要為蘇格拉底（Socrates）、索佐門（Sozomen）和提奧多雷特（Theodoret）所遵循。這位推羅旅行者名叫梅羅皮烏斯（Meropius）。

[3] 索佐門（Sozomen，ii. 24）與魯非努斯（Rufinus，i. 9）提到「romano ritu orationis caussa」（為禱告而按羅馬習俗）的段落相對應的詞語是 ᾗ ῥωμαίοις ἔθος ἐκκλησιάζειν，即按照帝國文明公民的方式而非野蠻人的方式聚集敬拜。此表達與後來意義上的羅馬教會習俗無關，正如有人曾聲稱的那樣。參見蘇格拉底 I. 19, τὰς χριστιανικὰς ἐκτελεῖν εὐχάς。

[4] 「如果我們將此敘述與衣索比亞版本的故事等同，那麼這位國王必定是衣索比亞編年史中亞伯拉罕（Abreha）和阿茲貝哈（Atzbeha）的父親。」「弗魯門提烏斯獲得了阿巴納（Abbana）或阿巴薩拉瑪（Abba Salama）（參見押沙龍）的稱號，意為『和平之父』。」「奧克蘇姆（Auxume）（位於馬薩瓦西南約100英里處的阿克蘇姆）的主教區承擔了都主教的性質。」（《基督教傳記詞典》，衣索比亞教會條目）。君士坦提烏斯後來寫信給衣索比亞王子，要求他以亞流派的提奧菲勒斯（Theophilus）取代弗魯門提烏斯，但未成功（亞他那修，《致君士坦提烏斯辯護詞》31）。